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第21章 第二十一（第6页）

“无边慧，假使飞箭量如须弥，攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生，一一为魔，各有若干魔军眷属，竞共俱时诸利箭亦如须弥，彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨，如是甲胄乃至不能损一毛端，于诸菩萨摩诃萨意，尚犹不能令有异念，何况身也！诸菩萨摩诃萨，若以一心摧伏彼者，能令众魔退散消灭，善能安住；如是甲胄而不动摇，一切众生无能坏者。何以故？以无相故；非诸众生见所行故；一切众生不能见知，诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故；如实知见被大甲胄，为欲救护诸众生故；于一切法无所执着，为欲饶益诸众生故；于一切法亦无所得，是故众生不能见知。如是甲胄无有形相、无有示现、无言说故，不与色相应，不与受、想、行、识相应，不与内相应，不与外相应，不与亦内亦外相应，不与非内非外相应，不与界相应，不与处相应，不与地界相应，不与水界相应，不与火、风、空界相应，不与欲界相应，不与色、无色界相应，不与有作相应，不与无作相应，不与亦有作亦无作相应，不与非有作非无作相应，不与声闻地相应，不与独觉地相应，不与佛地相应，不与语言道相应，亦不与色因相应，不与色相相应，不与受、想、行、识因相应，不与受、想、行、识相相应，亦不与相非相相应，亦不与一切法相应，非不相应，无有系缚，无有解脱，亦非算数譬喻可知，以一切法过诸数故。如是甲胄，一切法见皆不可得，色见不可得，受、想、行、识见不可得，乃至无少法见可得。如是甲胄，不与一切法相应非不相应，不与色相应非不相应，不与受、想、行、识相应非不相应，于一切法若相应不相应，彼皆远离。如是甲胄，亦无有作，作者无故；亦无有相，相非有故；无处所相，无和合相，无有分别，无有动摇，无有攀缘，无性可见。被甲胄者亦不可得，如是被甲亦不可见。何以故？诸菩萨摩诃萨被甲胄时，而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲，亦不见有我能被甲、我所被甲，亦不见有此处被甲、他处被甲，亦不见有如是被甲所为。众生于一切法无所行故，无所有故。诸菩萨摩诃萨，被如是甲胄，则被如来所被甲胄，身不可得，心不可得，意不可得，不可得故远离分别。诸菩萨摩诃萨，若住少法，若得少法，现被甲胄，当被甲胄，不应说名被大甲胄。若心过，乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨，不为少众生故被大甲胄，亦不为一劫众生故被大甲胄，亦不为百千劫、百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲胄，为于无量无数劫中诸众生故被大甲胄，是故说名被于无量大甲胄也。诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被于不住众生想甲胄，不起我想甲胄，离众生想甲胄，灭我想甲胄，知众生性甲胄，知我性甲胄，过想受甲胄，知一切法无作相甲胄，空相甲胄，无想相甲胄，无愿相甲胄，知一切法无生相甲胄，无灭相甲胄，知一切法差别性相甲胄，无差别性相甲胄，知一切法事相甲胄，无事相甲胄。无边慧，若住于事而被甲胄，终不说名被大甲胄；以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧，是故说为被大甲胄。”

尔时，世尊而说偈言：

“无量千劫中，被大无边甲，

为欲令众生，解脱诸苦恼。

如是大甲胄，若魔若魔使，

作诸魔业者，眼所不能见。

及余众生等，行见稠林者，

甲胄不思议，亦非彼所见。

无色无形像，无对无相待，

甲胄不思议，故非眼所见。

无名亦无相，远离一切相，

甲胄无有边，故无相见者。

假如须弥箭，攒钻来中射，

甲胄不思议，令箭自摧折。

世界所有魔，亦以须弥箭，

于斯大甲胄，竞共来激射。

然于大甲胄，不损如毛端，

甲胄不思议，无能摧坏者。

由是诸菩萨，身心无变异，

甲胄不思议，谁能倾动者？

若以一念心，摧伏诸魔众，

菩萨不思议，魔军咸退散。

如是大甲胄，未尝有动摇，

一切诸众生，而无能见者。

一切诸众生，不知甲胄相，

是故诸众生，眼所不能见。

菩萨为依怙，能知一切法，

犹若胜金刚，斯为善被者。

不受一切法，救护诸众生，

顺诸佛法故，斯为善被者。

甲胄无所取，随顺一切法，

甲胄不思议，斯为善被者。

甲胄无示现，净治一切法，

诸法离言说，无能示现者。

不与色相应，不与受相应，

不与想行识，相应及和合。

不与内相应，不与外相应，

不与内外俱，相应及和合。

不与界相应，不与处相应，

若界若处中，亦无有和合。

不与地相应，不与水相应，

不与火风空，相应及和合。

不与欲相应，不与色相应，

不与无色界，相应及和合。

一切无所得，不与诸有作，

不与诸无作，相应及和合。

甲胄不思议，无住无和合，

无缚无解脱，亦无不相应。

甲胄无边际，不共声闻地，