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第52章 算是好人（第3页）

(）;(）　　总之新城农场一片繁忙景象。

不知不觉间，刘骏已经能接受役使同文同种的人为自己当牛做马了。骑在高头大马上的刘骏看着眼前的一切，心中已经没有了负疚感。因为没有刘骏，这些人起码要死一半以上，另外一半过的日子也极少会比现在给刘骏当牛马强。

只要没有出现如机器人或者是其他智慧种族替代承担廉价劳动力的角色，那奴役这种事是是不分地域与时代，永远会存在的。

从地域来说，在日后美洲种植园经济刚兴起时，约翰牛国的贵族地主和富商组成的公司经营的农场，招纳的可不是黑奴，而多是从各种渠道收拢来的白皮契约奴。

这些白皮契约奴主要是由无力支付到美洲去的旅费的贫困欧洲移民，他们被迫与运送他们的船主或移民经纪人订约，到美洲后用5年的无偿劳动抵偿旅费。

也有一些被法庭驱逐出境的罪犯、流浪者以及无力清偿债务的人，被约翰牛国官老爷运到殖民地卖作契约奴。这些人一般要无偿地劳动7～10年。

据估计，在殖民地时期移入美洲的白皮当中，大约有一半是以契约奴的身份移居来的。直到17世纪末，白皮都是南部种植园里劳动力的主要来源。

后来因为非洲大陆足够的廉价，使用成本更低，且能一辈子干到死，甚至买的多了还能重复利用好几代，所以性价比更高这才取代了白皮契约奴的位置。

从时代来说，那些跑去自由芬芳之地打黑工的人，和历史上的白皮契约奴并没有本质差别。

这世界其实从来就没有变过，人类自诩为高等动物，却也还是遵循丛林法则。

人类会自动的将同类分成三六九等，最高层的人，能够充分享受物质和精神的供应，然后随着层次的递减，供应就开始减少了，最低层次的人所获得的物质能量，仅仅能勉强维持生活，而精神供应几乎是0。

像现在，刘骏随时可以回襄阳拉着侍女的小手，吃着火锅唱着歌，而刘骏的新城农场中与刘骏年纪差不多大的少年，高大一些的已经要跟着父兄一起耕田，瘦弱一些的也要跟着母亲编织麻衣草鞋。每日为了生活劳动，根本不会有心情去想明天会怎样。

这正是刘骏与一众食利阶级所希望看到的，也是这些人一直以来坚持在做的事情。

孟子从战国时期就已经说过：劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。这是到现在也没变的事实。

刘骏还算好的了，只是安心享受，起码知晓分寸不会将底层人士压迫到官逼民反的地步。而与刘骏同阶级的世家大族，对自家庄园内的佃户都算不上好，某些不讲究的世家佃户，日子过的比奴隶还惨。

甚至在逼反小民后，封建时代的文人还有脸说：“不作安安饿殍，效尤奋臂螳螂？”

虽然这句话出自明清更迭之际的一名秀才李馥荣所著的《滟滪囊》一书中，将其出处按在了明末总督杨嗣昌头上。但从这句话能写出来，可见封建时代的部分文人之无耻。

当然杨嗣昌嘲讽张献忠、罗汝才的原诗是：“不做安分降将，尤效奋臂螳螂”。也没好到哪去就是了。

当时杨嗣昌自己制定的练饷计划中，宣府、大同、山西、怀来、阳和、辽东、蓟镇、保定这些的地方是防御清军的，十分正常。

延绥、宁夏、甘肃、固原、临洮五镇还要练十五万大军，目标是谁当时人心知肚明。当时高迎祥已死，李自成已经被打进商洛山，当时杨嗣昌连李自成是死是活都不知道，要陕西准备十五万军队，除了是用来对付张献忠和罗汝才的，还能是打谁？

张献忠若是真做了安分降将，别说张献忠刨过老朱家祖坟这档子事了，便是张献忠没和朝廷撕破脸，张献忠的下场也不会好。

在华夏大地上，秦始皇称帝开创封建时代开始，历朝历代说到底都是承秦制，搞外儒内法那一套。而法家有一句名言：

“夫生乱不如死而治”

这句话在历朝历代都属于治国显学的范畴。

“夫生乱不如死而治”出自韩非《外储说右下》；

原文是：“秦大饥，应侯请曰：五苑之草著：蔬菜、橡果、枣栗，足以活民，清发之。昭襄王曰：吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。令发五苑之蓏、蔬、枣、栗，足以活民，是用民有功与无功争取也。夫生乱，不如死而治，大夫其释之。”

“我大秦的法令是让百姓有功受赏，有罪受罚。如果命令开放五苑的瓜果蔬菜，是也足以养活百姓，但那会使有功的人和无功的人相互争夺。所以与其让那些百姓活着而使国家混乱，倒不如让他们死掉而使国家安定！”

当下大宋也是如此，刘义隆也是时时提倡各地官员要依法治国。可当下大宋所要依的法，服务的是刘骏这样的皇室，以及与皇帝分润权力的世家与部分寒门。对于普通小民，大宋的王法对他们只有剥削。

刘骏这么些年，读的那么多书，法家典籍刘骏也看过不少。对于这些事情刘骏也不是不懂。只是刘骏屁股坐在了皇子的位置上，既不愿也不敢想去改变这些东西。

现在的刘骏算是将自己的头埋在沙子里的鸵鸟，在享受皇子身份带来的福利时，尽可能的稍稍提高一下治下民众的生活水平，这样多少能让刘骏心里好过一些。

只是让刘骏感到好笑又尴尬的是，在夏收之后，吃了几顿饱饭的新城民户居然交口称赞刘骏是个好人。

“哈？我还算是好人？”

已经回到襄阳，躺在春兰怀里的刘骏听到这则消息时一脸的震惊。