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第8章 1当数学遇上天地气 解锁未知世界的钥匙（第2页）

这段话源自中国古代医学和哲学的深刻洞察，旨在探讨人与自然的紧密联系以及人体内部的阴阳平衡。先，“夫自古通天者，生之本，本于阴阳”强调了生命与自然的紧密联系，认为生命的根本在于与自然的沟通，而这种沟通的基础就是阴阳的平衡。

“其气九州、九窍，皆通乎天气”这句话，旨在说明人体与自然环境之间的紧密联系。

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在中医的视野里，人体被视为一个微缩的宇宙，与外在的宇宙环境相互呼应、相互影响。九州，在古代中国指的是九个不同的地理区域，这里用来比喻人体内部的各个脏腑器官。九窍，则是指人体的眼、耳、鼻、口、前后二阴等九个与外界相通的孔窍。

“皆通乎天气”则强调了人体与自然环境之间的相通性。中医认为，人体的气血运行、脏腑功能等都会受到自然环境的影响，如四时变化、昼夜更替、气候变化等都会对人体产生作用。反过来，人体也可以通过调整自身的气血、脏腑功能等，来适应外界环境的变化，保持身体健康。

因此，这句话的深层含义是提醒我们，要关注自然环境的变化，顺应自然规律，同时也要注重调整自身的身体状态，保持内外环境的和谐统一。只有这样，才能达到预防疾病、保持健康的目的。

“故其生五，其气三”这句话。这里所说的“五”，指的是五行，即金、木、水、火、土。在中医理论中，五行被用来描述自然界中万物的生成和变化，以及人体内部脏腑器官之间的相互关系和功能特点。

具体来说，“故其生五”可以理解为生命的本质和构成可以归结为五行的相互作用和变化。五行之间相互制约、相互依存，共同维持着人体的生理平衡和健康状态。例如，金主收敛、沉降，与肺、大肠等脏腑器官相关联，其功能特点与呼吸、排泄等生理过程密切相关。

而“其气三”则是对五行之气进一步的概括和提炼。在中医理论中，气被视为构成和维持人体生命活动的最基本物质，具有推动、温煦、防御、固摄等多种功能。而“三”则代表了气的三种基本属性或功能状态，即元气、宗气、营卫之气。这三种气在人体内部相互作用、相互转化，共同维持着人体的生命活动。

因此，“故其生五，其气三”这句话，可以理解为生命的本质和构成可以归结为五行的相互作用和变化，而五行之气的运动和变化则是维持生命活动的关键。

“三而成天，三而成地，三而成人”这句话，出自古代哲学思想，体现了“三”这个数字在中国传统文化中的重要地位。这里的“三”并非简单的数字，而是蕴含了深刻的哲学意义。

“三而成天”可以理解为天地万物由“三”而生成。在古代哲学中，“三”常常被用来代表天地人三才，或者是天、地、人三者之间的相互作用和关系。因此，“三而成天”可以理解为天地万物是在天、地、人三者的相互作用下形成的。

“三而成地”可以理解为地的形成也离不开“三”这个数字。在古代哲学中，地被视为承载万物的母体，而“三”则代表了地的三种基本属性或功能状态，如承载、滋养、生长等。因此，“三而成地”可以理解为地是在这三种基本属性或功能状态的作用下形成的。

“三而成人”则强调了人在天地万物中的重要地位。在古代哲学中，人被视为天地之心，具有连接天地的特殊作用。而“三”在这里则代表了人的三种基本属性或品质，如智慧、道德、勇气等。因此，“三而成人”可以理解为人是在这三种基本属性或品质的基础上形成的。

这句话通过“三”这个数字，表达了天地万物与人之间的紧密联系和相互作用。它强调了“三”在中国传统文化中的重要地位，也体现了古代哲学思想对于天地万物和人的深刻理解和认识。

“三而三之，合则为九”这句话，是源自中国古代数学或哲学的一个概念。从数学角度来看，这是指三个三相加，其结果等于九。但在文化和哲学的层面，它有着更深远的意义。

在中国传统文化中，“三”往往被视为一个具有特殊意义的数字，代表着天地人三才、道生一、一生二、二生三、三生万物的宇宙生成观念。因此，“三而三之”不仅是一个简单的数学运算，也象征着某种哲学或宇宙观的重复和加强。

当“三”与“三”再次结合，形成“九”时，这一数字在中华文化中同样具有特殊的地位。九被视为极数，代表着极致、圆满和完美。在传统文化中，九经常与皇权、尊贵和吉祥相联系，如九五之尊、九九归一、九九重阳等。

因此，“三而三之，合则为九”不仅是一个数学公式，也体现了中国古代哲学和文化对于数字和宇宙观的独特理解。它告诉我们，在某些层面上，通过重复和加强某种概念或观念，我们可以达到一种更高的境界或理解。同时，也强调了“三”和“九”这两个数字在中国文化中的重要地位。

“三而三之，合则为九”则是说，将这三个基本元素或原则进行组合和排列，就可以得到九种不同的状态或变化。这里的“九”在中国传统文化中常常代表了一种极致或完整的状态。

“九分为九野，九野为九脏”这句话，实际上蕴含了中医理论中关于人体与自然环境的紧密关联，以及人体内部脏腑器官之间的对应关系。

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先，“九野”一词，在古代天文学中常用来指代天空被划分的九个区域，每个区域都与特定的星象和地理方位相对应。在这里，“九野”被用来比喻人体内部的九个主要脏腑器官，即心、肝、脾、肺、肾五脏，以及胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑中的六腑（其中三焦为六腑之一，但常与其他脏腑合称五脏六腑）。

其次，“九脏”则是对人体内部脏腑器官的总称。在中医理论中，脏腑被认为是构成人体的基本单位，它们不仅具有各自的生理功能，而且相互之间存在着复杂的联系和制约关系。通过脏腑的相互协调和作用，人体得以维持正常的生命活动。

将“九野”与“九脏”相联系，实际上是在强调人体内部脏腑器官与自然环境之间的对应关系。这种对应关系不仅体现在脏腑的生理功能上，还体现在它们与自然环境变化之间的相互影响上。例如，在不同的季节和气候条件下，人体的脏腑器官也会生相应的变化和调整，以适应外界环境的变化。

因此，“九分为九野，九野为九脏”这句话，实际上是在告诉我们人体内部脏腑器官与自然环境之间存在着密切的联系和对应关系。通过了解和掌握这种对应关系，我们可以更好地理解和认识人体的生命活动规律，从而更好地维护和促进人体健康。

“故形脏四，神脏五，合为九脏”这句话，在中医理论中，脏腑的概念不仅涉及解剖上的实质器官，还包括其功能特性以及与自然界的相应关系。这里的“形脏”与“神脏”的划分，正是中医对人体脏腑功能特性的深入理解和分类。

先，“形脏四”指的是具有实质性形态结构的脏腑，即肝、心、脾、肺四脏。这四脏在中医理论中，主要负责人体的物质代谢、能量转化以及气血生成等生理功能。它们与“五体”（筋、脉、肉、皮、骨）和“五华”（爪、面、唇、毛、）等人体组织器官有着密切的联系，共同维持着人体的生命活动。

接着，“神脏五”则指的是与人体精神意识活动密切相关的脏腑，包括心（藏神）、肝（藏魂）、脾（藏意）、肺（藏魄）、肾（藏志）。这五脏在中医理论中，被视为人体精神意识活动的物质基础，它们的功能状态直接影响着人的精神状态和情绪变化。同时，这五脏还与“五志”（怒、喜、思、忧、恐）等情绪活动密切相关，共同调节着人体的精神心理平衡。

将“形脏四”与“神脏五”相结合，形成了“九脏”的概念。这种分类方法不仅体现了中医对人体脏腑功能的全面认识，也强调了人体物质代谢与精神意识活动之间的密切联系。在中医理论中，人体的健康状态不仅取决于脏腑功能的正常挥，还受到精神心理因素的影响。因此，在治疗疾病时，中医强调“形神同治”，即既要关注患者的脏腑功能失调问题，也要关注其精神心理状态的变化。

总之，“故形脏四，神脏五，合为九脏”这句话是中医对人体脏腑功能的深刻认识和总结。它强调了人体物质代谢与精神意识活动之间的密切联系，为中医的临床实践提供了重要的理论依据。

总的来说，这段话通过古代医学和哲学的视角，阐述了人与自然的紧密联系以及人体内部的阴阳平衡。它强调了生命与自然的相互依存和相互影响，同时也揭示了人体内部的复杂结构和功能。这种思想对于理解生命和健康的本质具有重要意义。

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