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第41章 大辩若讷多言数穷（第2页）

其“人为万物之灵”，而人不做万物之灵，那便就什么都可能干得出来。

而到目前为止，我们所讲的一切，便都是在围绕着这本“无字天书”“一画开天（开天辟地、女娲造人）”等等创世般的生动神话故事在展开描述，其我们不会去讲过多的神话内容，而就只围绕着道可道非常道般的“无字天书”展开描述；

否则，就是让大家一直都站在“名可名”“自然的变动”中，去继续现自然是如何进行“变动”的；

而如此，我们就也会现，其先陷入到的便是一种“变与不变”的二元折断性思维方式；

即，我们用现象去破解现象的这种方式不能说是不对，也不能够说是如露亦如电般的“有为法”，因其现象就是本质，而本质也就是现象；

即其世界的本质一刻也不曾变过，而其实我们在现事物本质的同时，也便就是在现我们自己；只是用到了不同的方式；但一定要清楚，我们所用到的方式究竟是站在什么样的角度中。

自然科学很伟大，教会了我们很多辨识和划分、研究事物的方式；其“主体面对客体，或客体面对主体”是我们在成长、包括日常生活中必然要经历的过程；

而从无到有“一画开天，一阴一阳之谓道”等，则是真正能够让我们站在自然的角度、以人为本地现问题和现规律性的开始；

其错过任何一种基础性思想都不会有产生“亲身所体”般地懂得人类是如何一步步而来的过程，也必将是人生的一大损失，因其先便是失去了一种生而为人最自然、最具回归性意义的道理。

其心灵、精神的回归，是我们能够迈向更多方向、现众妙之门的开始。

在这里，我们为什么不谈时空间，因其在如此整体的一段阐述中，时空间都是被揉碎了饱含在“道”当时那种“混沌的一炁”当中，此时还没有被具体地划分出来的。

所以，其便是“道”是通的、是无间、连续、无断点的，而所有我们看待问题的思路“不管是名可名、还是自然的角度”都是并联的；而即使是你看到有“断层”，有“真空”，或是什么样的一面，其也都是连续。

就好像是这世界上不存在两块不能够融合在一起的石头，如果有，那便极可能是因为我们提供的温度不足够高；

其万事万物，一切事物对于“道”来说都是不分的，而就算是分了，对道来说，也便都是在“有”的宏观层面上分的；

那么这世界上有没有第二个道，答案很显然是没有的，如果有，一山不容二虎，其主体面对客体，客体面对主体，或者是“两道”两军相碰的结果必有一伤。

其道只有一个，一山可以容二虎，则是因为一公一母，因为那就还是道在不生中生出的不同内容嘛。

那么存不存更高维度，降维打击，平行时空这种概念；

其也便就是看你要将“道”如何进行区分，只要你分出高，那就有低，分出了左平行时空，就有右平行时空，分出大维，就有小维；化分出人类这般的庞然大物，就有蚂蚁此般的微不足道，水滴消灭；

一切都在于你自己如何去思考、区分、划分这件事情，和是站在什么样——那种别人已经划分、定义好了的理论基础上，再去进行改良和完善。

多言数穷，不如守中；

而我想，懂得每个人思维的出点，懂得一切事物都为何种状态，远比稀里糊涂跟着别人跑要好得多；要以“是物者守己”般的自身情况出；

而其实，我们都是从一开始没有多少逻辑思维的人，而想要获得那种制衡左右般的逻辑感，就需要在对应的情况环境中待上一些日子磨炼，熟悉当下的环境逻辑，做到与各种事物进行沟通、协作的程度。

不要只懂得在现象中打转，也不要一股脑的只想去现事物的本质，因为其都是相互贯通的；即现象就是本质，本质就是现象；

例如，肾主骨生髓其华在、开窍于耳等等，将其一系列看似不同时期的现象特征与起因现象关联起来，而在完善的理论框架中，便就会逐渐地深入到其本质之中；

要知道，我们的古人他们做学问都是很严谨的，其汉字的精髓便是在于对于特定现象、特定状况、特定情况下的那种单音节词描述；

准确的区分各种单音节词，便就是我们准确认识现象的开始；

任何事情都是从“现象”做起的，如果连最基本的、具有微弱差异性的现象都模糊、混为一谈，那可真是太糟糕了。我不相信有那位囫囵吞枣的先生可以在他所处在的领域当中，取得特别高的成就；要夕惕若厉。

所以，其真正“空、无”所要传达的信息，便就是还原事物最真实的本质；即知道就是知道，不知道就是不知道，而不知道，就不要乱说，把问题留给真正的自然；让现实来为我们解答一切。

而也许到最后我们才会现，其我们所有的一切行为，最终都是为了验证先辈们所开创出的学问正确性，为其所鉴定的基础做注解。

但却是做更详细，更深入人心，破象立道般的我们这一时期更坚定不移、自力更生、生生不息的实战注解。

而其粒子、微观粒子，也便极可能就像是块石头，只要是到达一定的熔点、溶解点、拆散点便就会被打碎或是解体、融化，而就算是不断地熔解，也便都是能够，在经过某种不同条件的“冷却”后，重新凝固组成为粒子般的“石头”；

没有什么不是关联在一切的，因其都是看似不同和不同程度的“自性”而已；

但其实，说到这里，难道我们还没有现，其再用“自性、上帝”等等一类的具有很强标榜、禁锢性和局限等教化、束缚性的词汇，来解释如此一种整体、不可分、也无法分、而即使是分了也都只能是我们在现象上加以区分、千变万化、玄之又玄、根本不能够妄下结论的大道状态不足够准确吗？

其“自性本空”，提到“空”，我们就要知道，这并不是为了让我们知道什么叫“有”和“消失”这种结论性的答案；提到“空”，我们就要知道，其便是为了更好的还原事物的本质，我们心情的本质，能力、能量的本质，事物造型结构的本质等等，但却并非为结论性的答案；

其为知之为知之，不知为不知，就是你知道我就跟你知道，你不知道，那我还跟你知道干什么，让现实来回答一切就好了，不然什么才算是智慧；

其这世间的智慧就只有一种，是什么？

就是天，就是大自然（老天爷），就是事物最本质的那一种现象，就是现实。就是向一切学习，法地，法天，法道，法自然。

在这里，我们不要觉得只有物质、金钱、飞机、大炮、高科技等等才是现实的，这其实是对“现实”很粗浅、浅薄的一种认知，而其真正的现实便是“没有什么是假的、也没有什么是真的”“实相无相”；

而哪怕是我们所能看到和感知到等等、甚至包括幻想、白日梦在内的也便都为现实；因其在那一刻中，一切便都是自然的，即可以肯定的是自然是允许你这么做，但也不完全允许你这么做，因为它会把你叫醒，当你过度沉迷于某种事物中时。

因其现实是不会同自然冲突的；即，其现实便就是自然；无论合不合理。

因其自然从来都不会说谁对谁错，而就只会用现实继续加以验证。

所以，其“空”必然是同“无”一样，一种不存在对立性的描述方式；而就只是为了还原事物、以及等等事物变化过程时的自然本质；其并不是说真的没有，或是一切都为幻象、高低维生物差距等等，而就只是不再、也无需区分性的“自然”。

即，哪怕是其小到真的完全没有，一直小，小而无内，或是大到无穷无尽，大到一种没有外界、不可估摸、没有极端的无外状态；

也便都是在汇总了一切事物——“道”这种共有的状态下，所区分出来的；即在这种不加以区分、相当混沌的“道”的状态中，而即使再怎么以“主体（我们自己）面对客体（灾难般的环境）”般的方式去区分，也便还都是“道”的本身；

而即使我们对道进行了许多概念上的划分，其“道”的本质也都是连通在一起的；其不是要我们进行宏观上的切分，而是要去还原事物最为本质的形态

因其世间的一切事物都是通的；

而在这种状态下，就连自矩遇迹这般具有独立、划分区域性的词汇也都是不能够使用，因其已经是处在了一种我们不能够分门别类、自性本然的状态；即“本就是这样”，这种看似不具有解释性意义的词汇。