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第71章 物本位和空本位思路（第3页）

是这种“无有而有的有物性”致使了我们的手不能够伸进去其中；但归根结底都还是因为“阴”；

因为“阴”就是说，当两个“阳”两股能量相遇对冲时；阴则就反向产生，逆回而去。是因为“阴”事物本身的“变进·内守性”使得我们不能够穿墙或者穿透某件物体，或者具有了自己的立场。

即，“物体”本身的变出、变进性，产生了排外性。

而也，是因为“往复的有物性”给了我们“力”和“有物隔绝”的感觉；是因为“无有”的往复性，给了我们“力”的感觉。以其这时，我们也只是知道了“力”是一种“有物”的情况；

但却依然并不知道于无有中所衍生出的“力”的“作用”情况。

即，“无有”是怎么产生“力”的；因为无有的作用显然是有的时候“相生相合”，有的时候“相互排斥”；甚至于有的时候“强·强相互作用”，有的时候“弱·弱相互作用”；

以其，是产生了“一阴一阳的有物”情况；而一阴一阳的有物情况，为什么又会带给我们“力”的感觉呢；

即，“实相无相”，有物也只是“虚空”的作用；而虚空的作用，为什么会带给我们一种软硬、大小、强弱、刚柔、远近、高低、曲平、强相互作用力、弱相互作用力、电磁相互作用力、万有引力等等的不同差异效果呢。

即，虚空为什么会在生成“有物”的时候带给我们如此之多的差异呢；它究竟是想要表达什么。

以其，我们从阴阳的基本理论出，“两个无有的阳”所施加的作用力，于其中所生成的“往复的阴阳”作用力大小相等，方向相反；因为“阴阳”本来就是不异的，等量等价交换；有一阴就有一阳；二者并没有什么特别的区别。

如此我们也就可以知道“现象和本质”都是不异的；相互验证了我们经典力学第三定律的正确性，因为本来也就是利用现实中的实验所得出的结论；

这是非常非常非常值得我们去学习的；以其也可以看到我们历来展时的短板。

以其，如果这些我们人类共同的科学家出生在我们的文化中，那么来解释这些事情的，也便就是他们了。

以其，有一件事情强，就有一件事情弱，有一件事情向高处去，就有一件事物坠落下来；

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随；动静相有，远近相合，大小相取；如此的一阴一阳之谓道；

可是，怎么“生”，怎么“成”，怎么“形”，怎么相倾……包括于我在后面寥寥草草所加的几句；即，这些话都是“结语”；那么，该怎么去推论呢；依靠感官和所总结出的现象经验吗？

老实说，当我们了解了“自然的空无性”以后，即，如果不是从“道”中“以无而有”的方式推理出来，那么，我们便就是永远也不知道这些都是怎么做的；而就只是觉得“看着”是这样的一种情况；但却不能应用于我们自身的人生体验中；即，我们知道“阴阳相生·高下相倾·音声相和”；但却并不会知道它们都是怎么相倾生成的。

即，其中并没有“推理的过程性”和“思路的方法性”；看着的确是，相生相倾；但是为什么会相生相倾，根源是什么；夫子当然很懂，但是我们不懂，所以我们就要去带着这一系列烧脑的问题，回到“无和有”中；

在继续中，我们会现，“两个无有的阳·或者说无有的阴和无有的阳”冲气、对冲时，是会产生“有·有物”的这种状态的。

即，从“无”中所生的“有”，以其我们先看到的便是这样一种情况。

“力”虽然不能被看到，但它却是已经产生了“有物”的效果。

知道了“有物”的情况和基础特征，我们才能够渐渐地去开始产生“物质”；去更加详细的了解到“物质”的生成原因。

因为从“道体”中看，一切都是“无有”的状态；

以其，我们会现，有物，有物质，能量，有运动，有动静等等我们这些概念也便是会越来越明显的出现在我们脑海中；

因为一切皆空，所以，在此基础上，我们也便是要越来越清楚地了解到，“动·动态·运动”等等一切“有和有”之间变化都是怎么去变化和配合的。

因为“阴和阳”在“道体的空无”中为“无有的变进变出状态”；

那么，于我们所看到的现实中，它们又是什么样的一种情况呢；

回到“自然的基础”概念中；

即，我们对于“物质·能量·质量·形体·形态”等等都是为“有物”的感觉。

这并不是什么坏话，毕竟对“有物”的感觉，大多数人也都是会觉得它们就好像“灵宝”一样；是天地的造化所有；没有灵宝就没有我们；有谁会不喜欢各种各样五颜六色的矿石呢；无论是金子还是铁矿、铜矿，或者是钟乳石，还是立方体紫萤石；有谁会不喜欢或者想要去伤害我们为之生存的这片天地呢；

以其众妙之门，元始之中，披褐怀玉；大道之内，无字灵宝篆成册，化卷封神易成经。斗天星象，深根宁极，无中化有，映紫流真；就是历来我们古人一直向我们所传授的“道”了。

以其，我们对于“有和无、阴和阳”究竟是什么感觉；

而引用上述的模型，我们知道两个无有的阳或者说两个无有的阴（因为阴就是阳，阳就是阴），或者说“一个无有的阴和一个无有的阳”，其中会产生“恍惚有物”的状态。

虽然我们看不到“两个无有的阳·无”，其中所生成的“有物”具体是什么事物，但是也依然是知道了；即，“无”是能够生出“有”的。

而也虽然我们不知道这个“有”具体是什么，因为这个“有”也就只是“往复有物”状态。

即，这个“有·有物”没有动静概念，那么我们对于动静的动态现代化的宏观事物概念又是怎么现和得来的。

那么，如此我们就来更为详细的了解一下，什么是“阴”，什么是“阳”；

即，在此之前，我们对于“阴阳”的理解，都为一种“无有的方向”状态。

可在此过程中，我们会现，无有和无有中是会产生出“有物”的状态的；

总结出来大概就是，以其有物混成，先天地生，寂兮寥兮；

其中，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母；

以其夫子我们的古人言语也便是非常简洁精炼了；

因为于“无”中，便就是行之不改的独立情况。

即，之前为“无有”的空无状态；现在我们现了其中“有物混成”的一面；可却依然是不大清楚我们的“变进·变出等等的阴阳性”究竟是要描述什么；

因为此时的“阴阳”依然是为“无有”的一种状态；虽然它被我们描述了出来，可却依然是没有和我们现实中的“有物”联系起来。

即，无有的阴阳关系和有物的阴阳关系是什么；

即，这个世界上任何事物都是一阴一阳；那么，对于“无”我们知道了它们的“阴阳”关系；对于“有·有物”也便是要去“细易”出其中的关系。

因为，通过“两个无有的阳”之间的作用，我们已经现了“无中生有·无有之有物”中的一小部分规律。

可继续来看，继续明确我们的基础思维逻辑，逻辑理念；会现，我们会继续地反复提出一个问题，那就是“什么是有物”以及“有物是怎么有的”；

即，怎么样才能够“有物”；